મેકોલેની શિક્ષણ પરની નોંધ

 મેકોલેની શિક્ષણ પરની નોંધ, ફેબ્રુઆરી ૨, ૧૮૩૫ (Macaulay's Minute on Education, February 2, 1835)

માનાર્હ ટી. બી. મેકોલે દ્વારા તારીખ ૨જી ફેબ્રુઆરી ૧૮૩૫ની નોંધ.

જાહેર શિક્ષણ સમિતિ (Committee of Public Instruction) બનાવનાર કેટલાક સજ્જનોના મતે એવું લાગે છે કે તેમણે અત્યાર સુધી જે માર્ગ અપનાવ્યો છે તે ૧૮૧૩માં બ્રિટિશ સંસદ દ્વારા સખત રીતે નિર્ધારિત કરવામાં આવ્યો હતો, અને જો તે અભિપ્રાય સાચો હોય, તો ફેરફારને અધિકૃત કરવા માટે એક કાયદાકીય અધિનિયમ જરૂરી બનશે. તેથી, મેં વિચાર્યું કે હાલમાં અમારી સમક્ષ જે વિરોધી નિવેદનો છે તેની તૈયારીમાં કોઈ ભાગ લેવાનું ટાળવું યોગ્ય છે, અને આ વિષય જ્યારે ભારતની પરિષદના સભ્ય તરીકે મારી સમક્ષ આવશે ત્યારે તેના પર બોલવા માટે મારી જાતને આરક્ષિત રાખું. સંસદના અધિનિયમને સંકોચનની કોઈ પણ કળા દ્વારા એવો અર્થ આપવામાં આવ્યો હોય તેવું મને જણાતું નથી. તેમાં ખાસ કરીને કઈ ભાષાઓ અથવા વિજ્ઞાનોનો અભ્યાસ કરવો તે વિશે કંઈ જ નથી. એક રકમ "સાહિત્યના પુનરુત્થાન અને પ્રોત્સાહન માટે, અને ભારતના વિદ્વાન વતનીઓને પ્રોત્સાહન આપવા માટે, અને બ્રિટિશ પ્રદેશોના રહેવાસીઓમાં વિજ્ઞાનના જ્ઞાનની રજૂઆત અને પ્રોત્સાહન માટે" અલગ રાખવામાં આવી છે.

એવો દલીલ કરવામાં આવે છે, અથવા તેના બદલે માની લેવામાં આવે છે, કે સાહિત્ય દ્વારા સંસદનો અર્થ ફક્ત અરબી અને સંસ્કૃત સાહિત્ય જ હોઈ શકે; કે તેઓએ ક્યારેય મિલ્ટનની કવિતા, લોકના અધ્યાત્મશાસ્ત્ર, અને ન્યૂટનના ભૌતિકશાસ્ત્રથી પરિચિત મૂળ વતનીને "વિદ્વાન વતની"નું સન્માનનીય ઉપનામ આપ્યું ન હોત; પરંતુ તેમનો અર્થ ફક્ત એવા જ વ્યક્તિઓને આ નામથી નિયુક્ત કરવાનો હતો કે જેમણે હિન્દુઓના પવિત્ર પુસ્તકોમાં કુશ ઘાસના તમામ ઉપયોગો અને દેવત્વમાં વિલીન થવાના તમામ રહસ્યોનો અભ્યાસ કર્યો હોય. આ બહુ સંતોષકારક અર્થઘટન લાગતું નથી. એક સમાંતર ઉદાહરણ લઈએ: માની લો કે ઇજિપ્તના પાશા, જે દેશ જ્ઞાનમાં એક સમયે યુરોપના રાષ્ટ્રો કરતાં ચઢિયાતો હતો, પણ હવે તેમનાથી ઘણો પાછળ છે, તે "સાહિત્યને પુનર્જીવિત કરવા અને પ્રોત્સાહન આપવાના, અને ઇજિપ્તના વિદ્વાન વતનીઓને પ્રોત્સાહિત કરવાના" હેતુથી એક રકમ ફાળવે. શું કોઈ અનુમાન કરશે કે તેમનો અર્થ એ છે કે તેમના પાશાલીકના યુવાનો હિરોગ્લિફ્સના અભ્યાસમાં વર્ષો વિતાવે, ઓસિરિસની દંતકથા હેઠળ છુપાયેલા તમામ સિદ્ધાંતોની શોધ કરે, અને બિલાડીઓ અને ડુંગળીઓની પ્રાચીનકાળમાં જે વિધિથી પૂજા થતી હતી તે તમામ ચોકસાઈથી નક્કી કરે? જો તેઓ તેમના યુવાન પ્રજાજનોને સ્તંભોને ઉકેલવામાં રોકવાને બદલે તેમને અંગ્રેજી અને ફ્રેન્ચ ભાષાઓમાં અને તે તમામ વિજ્ઞાનોમાં સૂચના આપવાનો આદેશ આપે, જેના માટે આ ભાષાઓ મુખ્ય ચાવીઓ છે, તો શું તેમના પર અસંગતતાનો આરોપ લગાડવામાં આવશે?

જૂની પ્રણાલીના સમર્થકો જે શબ્દો પર આધાર રાખે છે તે તેમને સમર્થન આપતા નથી, અને અન્ય શબ્દો અનુસરે છે જે બીજી બાજુ પર એકદમ નિર્ણાયક લાગે છે. આ એક લાખ રૂપિયા ફક્ત "ભારતમાં સાહિત્યને પુનર્જીવિત કરવા" માટે જ અલગ રાખવામાં આવ્યા નથી, જેના પર તેમનું આખું અર્થઘટન આધારિત છે, પરંતુ "બ્રિટિશ પ્રદેશોના રહેવાસીઓમાં વિજ્ઞાનના જ્ઞાનની રજૂઆત અને પ્રોત્સાહન માટે" પણ છે - એવા શબ્દો જે હું જે તમામ ફેરફારો માટે દલીલ કરું છું તેને અધિકૃત કરવા માટે પૂરતા છે. જો કાઉન્સિલ મારા નિર્માણમાં સંમત થાય, તો કોઈ કાયદાકીય અધિનિયમ જરૂરી નહીં હોય. જો તેઓ મારી સાથે અસંમત થાય, તો હું ૧૮૧૩ના ચાર્ટરના તે કલમને રદ કરતો એક નાનો અધિનિયમ પ્રસ્તાવિત કરીશ જેમાંથી મુશ્કેલી ઊભી થાય છે.

મેં જે દલીલ પર વિચાર કરી રહ્યો છું તે ફક્ત કાર્યવાહીના સ્વરૂપને જ અસર કરે છે. પરંતુ પૂર્વીય શિક્ષણ પ્રણાલીના પ્રશંસકોએ બીજી દલીલનો ઉપયોગ કર્યો છે, જે, જો આપણે તેને માન્ય ગણીએ, તો તે તમામ ફેરફારોની વિરુદ્ધમાં નિર્ણાયક છે. તેઓ માને છે કે જાહેર વિશ્વાસ વર્તમાન પ્રણાલી માટે પ્રતિબદ્ધ છે, અને અરબી અને સંસ્કૃતના અભ્યાસને પ્રોત્સાહિત કરવામાં અત્યાર સુધી ખર્ચવામાં આવેલા કોઈપણ ભંડોળના વિનિયોગમાં ફેરફાર કરવો એ ચોખ્ખી લૂંટ હશે. તેઓ કઈ તર્ક પ્રક્રિયા દ્વારા આ નિષ્કર્ષ પર પહોંચ્યા હશે તે સમજવું સરળ નથી. સાહિત્યને પ્રોત્સાહન આપવા માટે જાહેર તિજોરીમાંથી જે અનુદાન આપવામાં આવે છે તે વાસ્તવિક અથવા કથિત ઉપયોગિતાના અન્ય હેતુઓ માટે તે જ તિજોરીમાંથી આપવામાં આવેલા અનુદાનથી કોઈ રીતે અલગ નથી.

આપણે એક એવી જગ્યાએ સેનેટોરિયમ શોધીએ છીએ જેને આપણે સ્વસ્થ માનીએ છીએ. જો પરિણામ આપણી અપેક્ષાઓને પૂર્ણ ન કરે તો શું આપણે ત્યાં સેનેટોરિયમ રાખવા માટે પોતાને પ્રતિબદ્ધ કરીએ છીએ? આપણે એક થાંભલાનું બાંધકામ શરૂ કરીએ છીએ. જો આપણે પછીથી એવું માનવાનું કારણ જોઈએ કે ઇમારત નકામી બની જશે તો શું કામ બંધ કરવું એ જાહેર વિશ્વાસનું ઉલ્લંઘન છે? મિલકતના અધિકારો નિઃશંકપણે પવિત્ર છે. પરંતુ તે અધિકારોને એવી વસ્તુઓને આભારી કરવાની પ્રથા, જે હવે કમનસીબે ખૂબ સામાન્ય છે, જે આ અધિકારોની નથી, તે તેમને સૌથી વધુ જોખમમાં મૂકે છે. જેઓ દુરુપયોગોને સંપત્તિની પવિત્રતા આપશે, તેઓ ખરેખર મિલકતની સંસ્થાને દુરુપયોગોની અપ્રિયતા અને નાજુકતા આપી રહ્યા છે.

જો સરકારે કોઈ વ્યક્તિને ઔપચારિક ખાતરી આપી હોય - ના, જો સરકારે કોઈ વ્યક્તિના મનમાં એક વાજબી અપેક્ષા જન્માવી હોય - કે તે સંસ્કૃત અથવા અરબીના શિક્ષક અથવા વિદ્યાર્થી તરીકે ચોક્કસ આવક મેળવશે, તો હું તે વ્યક્તિના નાણાકીય હિતોનું સન્માન કરીશ. જાહેર વિશ્વાસ પર સવાલ ઉઠાવવા દેવા કરતાં હું વ્યક્તિઓ પ્રત્યે ઉદારતાની બાજુએ ભૂલ કરવાને બદલે પસંદ કરીશ. પરંતુ સરકાર ચોક્કસ ભાષાઓ અને ચોક્કસ વિજ્ઞાન શીખવવા માટે પોતાને પ્રતિબદ્ધ કરી રહી છે, ભલે તે ભાષાઓ નકામી બની જાય, ભલે તે વિજ્ઞાન વિસ્ફોટ પામે, તે મને એકદમ અર્થહીન લાગે છે. એવા કોઈ જાહેર સાધનમાં એક પણ શબ્દ નથી જેમાંથી એવું અનુમાન કરી શકાય કે ભારતીય સરકારે ક્યારેય આ વિષય પર કોઈ વચન આપવાનો ઇરાદો રાખ્યો હતો, અથવા ક્યારેય આ ભંડોળનું ગંતવ્ય અફર રીતે નિશ્ચિત માન્યું હતું.

પરંતુ, જો તે અન્યથા હોત, તો મેં આ વિષય પરના કોઈપણ વચન દ્વારા અમને બાંધવાની અમારા પુરોગામીઓની યોગ્યતાનો ઇનકાર કર્યો હોત. ધારો કે કોઈ સરકારે છેલ્લી સદીમાં સૌથી ગૌરવપૂર્ણ રીતે કાયદો બનાવ્યો હતો કે તેના તમામ પ્રજાજનોને, સમયના અંત સુધી, શીતળા માટે રસી આપવામાં આવશે, તો શું જેનરની શોધ પછી તે સરકાર આ પ્રથા ચાલુ રાખવા માટે બંધાયેલી રહેશે? આ વચનો, જેના પ્રદર્શનનો કોઈ દાવો કરતું નથી, અને જેનાથી કોઈ છૂટ આપી શકતું નથી, આ નિહિત અધિકારો જે કોઈમાં નિહિત નથી, આ માલિકો વિનાની સંપત્તિ, આ લૂંટ જે કોઈને ગરીબ બનાવતી નથી, તે મારા કરતાં વધુ ઉચ્ચ ક્ષમતાવાળા વ્યક્તિઓ દ્વારા સમજી શકાય છે. હું આ દલીલને ફક્ત શબ્દોના એક નિશ્ચિત સ્વરૂપ તરીકે માનું છું, જેનો ઉપયોગ ઇંગ્લેન્ડ અને ભારતમાં નિયમિતપણે દરેક દુરુપયોગના બચાવમાં થાય છે જેના માટે અન્ય કોઈ દલીલ રજૂ કરી શકાતી નથી.

હું માનું છું કે આ એક લાખ રૂપિયા ગવર્નર-જનરલ ઇન કાઉન્સિલના સંપૂર્ણ નિકાલ પર છે, ભારતમાં શિક્ષણને પ્રોત્સાહન આપવાના હેતુ માટે, જે રીતે સૌથી વધુ સલાહભર્યું માનવામાં આવે. હું માનું છું કે હિઝ લોર્ડશિપને તે હવે અરબી અને સંસ્કૃતને પ્રોત્સાહિત કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાશે નહીં તેવું નિર્દેશ આપવા માટે તેટલા જ મુક્ત છે, જેટલા તેઓ મૈસૂરમાં વાઘને મારવા માટેના પુરસ્કારને ઘટાડવાનો નિર્દેશ આપવા માટે, અથવા કેથેડ્રલ ખાતેના ગીત ગાવા પર વધુ જાહેર નાણાં ખર્ચવામાં આવશે નહીં તેવું નિર્દેશ આપવા માટે મુક્ત છે.

હવે આપણે મુખ્ય મુદ્દા પર આવીએ છીએ. અમારી પાસે એક ભંડોળ છે જેનો ઉપયોગ સરકારે આ દેશના લોકોના બૌદ્ધિક સુધારણા માટે નિર્દેશિત કરવો જોઈએ. સરળ પ્રશ્ન એ છે કે તેનો ઉપયોગ કરવાની સૌથી ઉપયોગી રીત કઈ છે?

બધા પક્ષો એક બાબત પર સહમત હોય તેવું લાગે છે, કે ભારતના આ ભાગના વતનીઓમાં સામાન્ય રીતે બોલાતી બોલીઓમાં સાહિત્યિક કે વૈજ્ઞાનિક માહિતી નથી, અને તે ઉપરાંત તે એટલી ગરીબ અને અણઘડ છે કે, જ્યાં સુધી તેમને અન્ય કોઈ ક્વાર્ટરથી સમૃદ્ધ ન કરવામાં આવે, ત્યાં સુધી તેમાં કોઈ મૂલ્યવાન કાર્યનું ભાષાંતર કરવું સરળ રહેશે નહીં. એવું લાગે છે કે તમામ પક્ષો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવ્યું છે કે જે લોકો ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવાની ક્ષમતા ધરાવે છે તેવા લોકોના બૌદ્ધિક સુધારણા, હાલમાં, તેમનામાં બોલાતી ન હોય તેવી કોઈ ભાષા દ્વારા જ અસરગ્રસ્ત થઈ શકે છે. તો પછી તે ભાષા કઈ હોવી જોઈએ?

સમિતિના એક અડધા સભ્યો માને છે કે તે અંગ્રેજી હોવી જોઈએ. બીજો અડધો અરબી અને સંસ્કૃતની ભારપૂર્વક ભલામણ કરે છે. આખો પ્રશ્ન મને લાગે છે કે - કઈ ભાષા જાણવા માટે શ્રેષ્ઠ મૂલ્યવાન છે? મને સંસ્કૃત કે અરબીનું કોઈ જ્ઞાન નથી. પરંતુ મેં તેમનું મૂલ્યનો યોગ્ય અંદાજ કાઢવા માટે જે કરી શકું તે કર્યું છે. મેં સૌથી પ્રસિદ્ધ અરબી અને સંસ્કૃત કાર્યોના ભાષાંતરો વાંચ્યા છે. મેં અહીં અને ઘરે બંને જગ્યાએ પૂર્વીય ભાષાઓમાં તેમની પ્રાવીણ્યતા દ્વારા વિશિષ્ટ પુરુષો સાથે વાતચીત કરી છે. હું પોતે પ્રાચ્યવાદીઓના મૂલ્યાંકન પર પૂર્વીય શિક્ષણ લેવા માટે એકદમ તૈયાર છું. મેં તેમનામાંથી એક પણ એવો વ્યક્તિ શોધ્યો નથી જે નકારી શકે કે એક સારી યુરોપીયન પુસ્તકાલયનો એકલ શેલ્ફ ભારત અને અરેબિયાના સમગ્ર મૂળ સાહિત્યની કિંમતનો છે. પશ્ચિમી સાહિત્યની આંતરિક શ્રેષ્ઠતા ખરેખર તે સમિતિના સભ્યો દ્વારા સંપૂર્ણ રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે જેઓ પૂર્વીય શિક્ષણ યોજનાને સમર્થન આપે છે.

હું માનું છું કે સાહિત્યનો વિભાગ જેમાં પૂર્વીય લેખકો સૌથી ઉંચા સ્થાને છે તે કવિતા છે. અને મેં ચોક્કસપણે ક્યારેય કોઈ પ્રાચ્યવાદીને મળ્યો નથી જેણે અરબી અને સંસ્કૃત કવિતાની તુલના મહાન યુરોપિયન રાષ્ટ્રોની કવિતા સાથે કરી શકાય તેવું જાળવવાની હિંમત કરી હોય. પરંતુ જ્યારે આપણે કલ્પનાના કાર્યોમાંથી એવા કાર્યો તરફ આગળ વધીએ છીએ જેમાં તથ્યો નોંધાયેલા છે અને સામાન્ય સિદ્ધાંતોની તપાસ કરવામાં આવે છે, ત્યારે યુરોપિયનોની શ્રેષ્ઠતા સંપૂર્ણપણે અમાપ બની જાય છે. હું માનું છું કે એવું કહેવું અતિશયોક્તિ નથી કે સંસ્કૃત ભાષામાં લખેલા તમામ પુસ્તકોમાંથી એકત્રિત કરવામાં આવેલી તમામ ઐતિહાસિક માહિતી, ઇંગ્લેન્ડની પ્રારંભિક શાળાઓમાં ઉપયોગમાં લેવાતા સૌથી નજીવા સંક્ષેપમાં મળી શકે તેના કરતાં ઓછી મૂલ્યવાન છે. ભૌતિક કે નૈતિક ફિલોસોફીની દરેક શાખામાં, બંને રાષ્ટ્રોની સંબંધિત સ્થિતિ લગભગ સમાન છે.

તો પછી શું સ્થિતિ છે? આપણે એક એવી પ્રજાને શિક્ષિત કરવાની છે જેમને હાલમાં તેમની માતૃભાષા દ્વારા શિક્ષિત કરી શકાતી નથી. આપણે તેમને કોઈ વિદેશી ભાષા શીખવવી જ જોઇએ. આપણી પોતાની ભાષાના દાવાઓને પુનરાવર્તિત કરવાની ભાગ્યે જ જરૂર છે. તે પશ્ચિમની ભાષાઓમાં પણ સર્વોત્તમ છે. તે કલ્પનાના કાર્યોથી સમૃદ્ધ છે જે ગ્રીસ દ્વારા અમને વારસામાં આપવામાં આવેલા સૌથી ઉમદા કાર્યોથી ઓછા નથી, દરેક પ્રકારની વાણીના મોડેલો સાથે, - ઐતિહાસિક રચના સાથે, જે, ફક્ત વર્ણનો તરીકે ગણવામાં આવે, ભાગ્યે જ વટાવી ગઈ છે, અને જે, નૈતિક અને રાજકીય સૂચનાના વાહનો તરીકે ગણવામાં આવે, ક્યારેય સમાન નથી - માનવ જીવન અને માનવ સ્વભાવના ન્યાયી અને જીવંત રજૂઆતો સાથે, અધ્યાત્મશાસ્ત્ર, નીતિશાસ્ત્ર, સરકાર, ન્યાયશાસ્ત્ર, વેપાર પરના સૌથી ગહન અનુમાન સાથે, દરેક પ્રાયોગિક વિજ્ઞાન સંબંધિત સંપૂર્ણ અને સચોટ માહિતી સાથે જે આરોગ્ય જાળવવાનું, આરામ વધારવાનું, અથવા મનુષ્યની બુદ્ધિને વિસ્તૃત કરવાનું વલણ ધરાવે છે. જે કોઈ તે ભાષા જાણે છે તેને તે તમામ વિશાળ બૌદ્ધિક સંપત્તિની તત્પરતાથી પહોંચ મળે છે જે પૃથ્વીના તમામ સમજદાર રાષ્ટ્રોએ નેવું પેઢીઓના સમયગાળામાં બનાવી છે અને સંગ્રહિત કરી છે.

એવું સુરક્ષિત રીતે કહી શકાય કે હવે તે ભાષામાં extant સાહિત્યનું મૂલ્ય તે તમામ સાહિત્ય કરતાં વધુ છે જે ત્રણસો વર્ષ પહેલાં વિશ્વની તમામ ભાષાઓમાં સાથે extant હતું. આટલું જ નહીં. ભારતમાં, અંગ્રેજી શાસક વર્ગ દ્વારા બોલાતી ભાષા છે. તે સરકારના સ્થળો પરના ઉચ્ચ વર્ગના વતનીઓ દ્વારા બોલાય છે. તે પૂર્વના સમુદ્રોમાં વાણિજ્યની ભાષા બનવાની સંભાવના છે. તે બે મહાન યુરોપિયન સમુદાયોની ભાષા છે જે ઉગી રહ્યા છે, એક દક્ષિણ આફ્રિકામાં, બીજો ઓસ્ટ્રેલિયામાં, - સમુદાયો જે દર વર્ષે વધુને વધુ મહત્વપૂર્ણ અને આપણા ભારતીય સામ્રાજ્ય સાથે વધુ નજીકથી જોડાયેલા બની રહ્યા છે.

ભલે આપણે આપણા સાહિત્યના આંતરિક મૂલ્ય તરફ જોઈએ, અથવા આ દેશની વિશેષ પરિસ્થિતિ તરફ, આપણે સૌથી મજબૂત કારણ જોશું કે, તમામ વિદેશી ભાષાઓમાંથી, અંગ્રેજી ભાષા એવી છે જે આપણા મૂળ પ્રજાજનો માટે સૌથી વધુ ઉપયોગી થશે. હવે આપણી સમક્ષનો પ્રશ્ન ફક્ત એ છે કે શું, જ્યારે આપણી પાસે આ ભાષા શીખવવાની શક્તિ છે, ત્યારે આપણે એવી ભાષાઓ શીખવીશું જેમાં, સાર્વત્રિક સ્વીકૃતિ દ્વારા, કોઈ પણ વિષય પર આપણા પોતાના પુસ્તકો સાથે સરખામણી કરવા યોગ્ય પુસ્તકો નથી, શું, જ્યારે આપણે યુરોપિયન વિજ્ઞાન શીખવી શકીએ, ત્યારે આપણે એવી પ્રણાલીઓ શીખવીશું જે, સાર્વત્રિક સ્વીકૃતિ દ્વારા, જ્યાં પણ તેઓ યુરોપની પ્રણાલીઓથી અલગ પડે છે ત્યાં વધુ ખરાબ માટે અલગ પડે છે, અને શું, જ્યારે આપણે સાચા ફિલોસોફી અને સાચા ઇતિહાસને સમર્થન આપી શકીએ, ત્યારે આપણે જાહેર ખર્ચે, તબીબી સિદ્ધાંતોને સમર્થન આપીશું જે એક અંગ્રેજી ફારિયરને પણ બદનામ કરશે, ખગોળશાસ્ત્ર જે એક અંગ્રેજી બોર્ડિંગ સ્કૂલની છોકરીઓમાં હાસ્ય પેદા કરશે, ઇતિહાસ જે ત્રીસ ફૂટ ઊંચા રાજાઓ અને ત્રીસ હજાર વર્ષ લાંબા શાસનથી ભરપૂર છે, અને ભૂગોળ જે ગોળની સમુદ્રો અને માખણના સમુદ્રોમાંથી બનેલી છે?

આપણને માર્ગદર્શન આપવા માટેના અનુભવ વિનાના નથી. ઇતિહાસ ઘણા સમાન કિસ્સાઓ પૂરા પાડે છે, અને તે બધા એક જ પાઠ શીખવે છે. આધુનિક સમયમાં, આગળ ન જઈએ તો, એક આખા સમાજના મગજને એક મહાન આવેગ આપવાના બે યાદગાર ઉદાહરણો છે, પૂર્વગ્રહોને ઉથલાવી દેવાના, જ્ઞાનના પ્રસારના, સ્વાદની શુદ્ધિના, કળા અને વિજ્ઞાનને એવા દેશોમાં રોપવાના જેઓ તાજેતરમાં અજ્ઞાની અને બર્બર હતા.

હું જે પ્રથમ ઉદાહરણનો ઉલ્લેખ કરું છું તે પંદરમી સદીના અંતમાં અને સોળમી સદીની શરૂઆતમાં પશ્ચિમી રાષ્ટ્રોમાં પત્રોનું મહાન પુનરુત્થાન છે. તે સમયે વાંચવા યોગ્ય લગભગ બધું પ્રાચીન ગ્રીકો અને રોમનોના લખાણોમાં સમાવિષ્ટ હતું. જો આપણા પૂર્વજોએ જાહેર શિક્ષણ સમિતિએ અત્યાર સુધી નોંધ્યું છે તેમ કર્યું હોત, જો તેઓએ થુસીડાઇડ્સ અને પ્લેટોની ભાષા અને સિસેરો અને ટેસિટસની ભાષાની અવગણના કરી હોત, જો તેઓએ આપણા પોતાના ટાપુની જૂની બોલીઓ પર તેમનું ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું હોત, જો તેઓએ યુનિવર્સિટીઓમાં એંગ્લો-સેક્સનમાં ક્રોનિકલ્સ અને નોર્મન ફ્રેન્ચમાં રોમાંસ સિવાય બીજું કંઈ છાપ્યું ન હોત અને શીખવ્યું ન હોત, તો શું ઇંગ્લેન્ડ ક્યારેય તે બની શક્યું હોત જે તે હવે છે? ગ્રીક અને લેટિન મોર અને એસ્ચમના સમકાલીન લોકો માટે જે હતા, તે આપણી જીભ ભારતના લોકો માટે છે. ઇંગ્લેન્ડનું સાહિત્ય હવે શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળના સાહિત્ય કરતાં વધુ મૂલ્યવાન છે. મને શંકા છે કે સંસ્કૃત સાહિત્ય આપણા સેક્સન અને નોર્મન પૂર્વજોના સાહિત્ય જેટલું મૂલ્યવાન છે કે કેમ. કેટલાક વિભાગોમાં - ઉદાહરણ તરીકે ઇતિહાસમાં - મને ખાતરી છે કે તે તેના કરતાં ઘણું ઓછું છે.

બીજું ઉદાહરણ હજી પણ આપણી આંખો સમક્ષ કહી શકાય. છેલ્લા એકસો વીસ વર્ષોમાં, એક રાષ્ટ્ર જે અગાઉ બર્બર અવસ્થામાં હતું જેવી કે ક્રુસેડ્સ પહેલાં અમારા પૂર્વજો હતા, તે ધીમે ધીમે અજ્ઞાનતામાંથી બહાર આવ્યું છે જેમાં તે ડૂબી ગયું હતું, અને સંસ્કારી સમુદાયોમાં તેનું સ્થાન લીધું છે. હું રશિયાની વાત કરું છું. હવે તે દેશમાં એક મોટો શિક્ષિત વર્ગ છે જે ઉચ્ચતમ કાર્યોમાં રાજ્યની સેવા કરવા માટે યોગ્ય વ્યક્તિઓથી ભરપૂર છે, અને પેરિસ અને લંડનના શ્રેષ્ઠ વર્તુળોને શણગારતા સૌથી કુશળ પુરુષોથી કોઈ પણ રીતે હલકી ગુણવત્તાવાળા નથી. આશા રાખવાનું કારણ છે કે આ વિશાળ સામ્રાજ્ય જે, અમારા દાદાના સમયમાં, કદાચ પંજાબથી પાછળ હતું, તે અમારા પૌત્રોના સમયમાં, સુધારણાની કારકિર્દીમાં ફ્રાન્સ અને બ્રિટન પર નજીકથી દબાણ કરી રહ્યું હશે.

અને આ પરિવર્તન કેવી રીતે થયું? રાષ્ટ્રીય પૂર્વગ્રહોને ખુશ કરીને નહીં; યુવાન મસ્કોવાઇટના મનને તેની અણઘડ પિતાએ માનેલી વૃદ્ધ મહિલાઓની વાર્તાઓથી ખવડાવીને નહીં; સેન્ટ નિકોલસ વિશેની ખોટી દંતકથાઓથી તેનું માથું ભરીને નહીં; શું વિશ્વની રચના ૧૩મી સપ્ટેમ્બરે થઈ હતી કે નહીં તે મહાન પ્રશ્નનો અભ્યાસ કરવા પ્રોત્સાહિત કરીને નહીં; જ્યારે તેણે જ્ઞાનના આ તમામ મુદ્દાઓમાં નિપુણતા મેળવી હતી ત્યારે તેને "વિદ્વાન વતની" કહીને નહીં; પરંતુ તેને તે વિદેશી ભાષાઓ શીખવીને જેમાં માહિતીનો સૌથી મોટો સમૂહ સંગ્રહિત કરવામાં આવ્યો હતો, અને આ રીતે તે તમામ માહિતીને તેના પહોંચની અંદર મૂકીને. પશ્ચિમ યુરોપની ભાષાઓએ રશિયાને સંસ્કારી બનાવ્યું. મને કોઈ શંકા નથી કે તેઓ હિન્દુ માટે તે કરશે જે તેમણે ટાર્ટર માટે કર્યું છે.

અને તે માર્ગની વિરુદ્ધમાં કઈ દલીલો છે જે સિદ્ધાંત અને અનુભવ દ્વારા સમાનરૂપે ભલામણ કરવામાં આવે છે? એવું કહેવામાં આવે છે કે આપણે મૂળ જાહેર સહકાર સુરક્ષિત કરવો જોઈએ, અને આપણે સંસ્કૃત અને અરબી શીખવીને જ આ કરી શકીએ છીએ. હું કોઈ પણ રીતે સ્વીકારી શકતો નથી કે, જ્યારે ઉચ્ચ બૌદ્ધિક સિદ્ધિઓનું રાષ્ટ્ર તુલનાત્મક રીતે અજ્ઞાની રાષ્ટ્રના શિક્ષણની દેખરેખ રાખવાનું શરૂ કરે છે, ત્યારે શીખનારાઓને શિક્ષકો દ્વારા લેવાના માર્ગને સંપૂર્ણપણે નિર્ધારિત કરવો પડે. જો કે, આ વિષય પર કંઈપણ કહેવાની જરૂર નથી. કારણ કે તે અખંડનીય પુરાવાઓ દ્વારા સાબિત થાય છે કે આપણે હાલમાં વતનીઓના સહકારને સુરક્ષિત કરી રહ્યા નથી. તેમની બૌદ્ધિક સ્વાસ્થ્યના ખર્ચે તેમના બૌદ્ધિક સ્વાદની સલાહ લેવી તે પૂરતું ખરાબ હશે. પરંતુ અમે બંનેની સલાહ લેતા નથી. અમે તેમના માટે સ્વાદિષ્ટ શિક્ષણને તેમનાથી દૂર કરી રહ્યા છીએ. અમે તેમના પર નકામું શિક્ષણ દબાણ કરી રહ્યા છીએ જે તેમને અરુચિકર લાગે છે.

આ એ હકીકત દ્વારા સાબિત થાય છે કે આપણે આપણા અરબી અને સંસ્કૃત વિદ્યાર્થીઓને ચૂકવણી કરવા માટે મજબૂર છીએ જ્યારે અંગ્રેજી શીખનારાઓ અમને ચૂકવણી કરવા તૈયાર છે. તેમના પવિત્ર બોલીઓ માટે વતનીઓના પ્રેમ અને આદર વિશેની દુનિયાની તમામ ઘોષણાઓ, કોઈ પણ નિષ્પક્ષ વ્યક્તિના મનમાં, આ અવિવાદિત હકીકતને વટાવી શકશે નહીં, કે આપણે આપણા વિશાળ સામ્રાજ્યમાં એક પણ વિદ્યાર્થી શોધી શકતા નથી જે અમને તે બોલીઓ શીખવવા દેશે, સિવાય કે આપણે તેને ચૂકવણી કરીશું.

હવે મારી સામે એક મહિનાના મુદ્રાસાના હિસાબો છે, ડિસેમ્બર, ૧૮૩૩નો મહિનો. અરબી વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા સિત્તેર-સાત હોવાનું જણાય છે. બધા જાહેર જનતામાંથી સ્ટાઇપેન્ડ મેળવે છે. તેમને ચૂકવવામાં આવતી કુલ રકમ દર મહિને ૫૦૦ રૂપિયાથી વધુ છે. એકાઉન્ટની બીજી બાજુએ નીચેની વસ્તુ ઊભી છે:

છેલ્લા મે, જૂન અને જુલાઈ મહિના માટે અંગ્રેજીના બહારના વિદ્યાર્થીઓ પાસેથી મેળવેલી રકમ - ૧૦૩ રૂપિયા બાદ કરો.

મને કહેવામાં આવ્યું છે કે હું આ ઘટનાઓથી આશ્ચર્યચકિત છું તે ફક્ત સ્થાનિક અનુભવના અભાવને કારણે છે, અને ભારતમાં વિદ્યાર્થીઓ માટે તેમના પોતાના ખર્ચે અભ્યાસ કરવો તે ફેશન નથી. આ ફક્ત મારા મંતવ્યોમાં મને પુષ્ટિ આપે છે. આનાથી વધુ નિશ્ચિત કંઈ નથી કે દુનિયાના કોઈપણ ભાગમાં લોકોને તે કરવા માટે ચૂકવણી કરવી ક્યારેય જરૂરી હોઈ શકે નહીં જે તેઓને સુખદ કે નફાકારક લાગે છે. ભારત આ નિયમનો અપવાદ નથી. ભારતના લોકોને ભૂખ્યા હોય ત્યારે ભાત ખાવા માટે, અથવા ઠંડા મોસમમાં ઊની કપડાં પહેરવા માટે ચૂકવણી કરવાની જરૂર નથી. આપણી સામેના કેસની નજીક આવવા માટે: - જે બાળકો ગામના શાળાના શિક્ષક પાસેથી તેમના અક્ષરો અને થોડું પ્રાથમિક અંકગણિત શીખે છે તેમને તે ચૂકવણી કરતો નથી. તેને તેમને શીખવવા માટે ચૂકવણી કરવામાં આવે છે. તો પછી લોકોને સંસ્કૃત અને અરબી શીખવા માટે ચૂકવણી કરવી શા માટે જરૂરી છે? સ્પષ્ટપણે કારણ કે તે સાર્વત્રિક રીતે અનુભવાય છે કે સંસ્કૃત અને અરબી એવી ભાષાઓ છે જેનું જ્ઞાન તેમને પ્રાપ્ત કરવાની મુશ્કેલી માટે વળતર આપતું નથી. આવા તમામ વિષયો પર બજારની સ્થિતિ એ ડિટેક્ટીવ પરીક્ષણ છે.

જો અન્ય પુરાવાઓની જરૂર હોય તો અન્ય પુરાવાઓની કોઈ કમી નથી. સંસ્કૃત કોલેજના કેટલાક ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા ગયા વર્ષે સમિતિને એક અરજી રજૂ કરવામાં આવી હતી. અરજદારોએ જણાવ્યું હતું કે તેઓએ કોલેજમાં દસ કે બાર વર્ષ અભ્યાસ કર્યો હતો, કે તેઓ હિન્દુ સાહિત્ય અને વિજ્ઞાનથી પરિચિત થયા હતા, કે તેમને પ્રાવીણ્યતાના પ્રમાણપત્રો પ્રાપ્ત થયા હતા. અને આ બધાનું ફળ શું છે? "આવા પ્રમાણપત્રો હોવા છતાં," તેઓ કહે છે, "તમારી સન્માનનીય સમિતિની દયાળુ સહાય વિના અમારી સ્થિતિ સુધારવાની અમને ઓછી સંભાવના છે, અમારા દેશવાસીઓ દ્વારા અમારા પર સામાન્ય રીતે જે ઉદાસીનતાથી જોવામાં આવે છે તે તેમની પાસેથી પ્રોત્સાહન અને સહાયની કોઈ આશા છોડતી નથી". તેથી તેઓ વિનંતી કરે છે કે તેમને સરકાર હેઠળની જગ્યાઓ માટે ગવર્નર-જનરલને ભલામણ કરવામાં આવે - ઉચ્ચ ગૌરવ અથવા પગારની જગ્યાઓ નહીં, પરંતુ એવી જગ્યાઓ જે તેમને ફક્ત અસ્તિત્વમાં રહેવા માટે સક્ષમ કરી શકે. "અમને યોગ્ય જીવનનિર્વાહ માટે અને અમારા પ્રગતિશીલ સુધારણા માટે સાધનો જોઈએ છે," તેઓ કહે છે, "જે, જો કે, અમે સરકારની સહાય વિના મેળવી શકતા નથી, જેના દ્વારા અમને બાળપણથી જ શિક્ષિત અને જાળવવામાં આવ્યા છે". તેઓ ખૂબ જ દયનીય રીતે રજૂઆત કરીને સમાપ્ત કરે છે કે તેઓ ખાતરી છે કે સરકારે, તેમના શિક્ષણ દરમિયાન તેમની સાથે આટલી ઉદારતાથી વર્ત્યા પછી, તેમને વિનાશ અને અવગણના માટે છોડી દેવાનો ક્યારેય ઇરાદો નહોતો.

મેં સરકારને વળતર માટેની અરજીઓ જોવાની આદત પાડી છે. તે બધી અરજીઓ, તેમાંથી સૌથી ગેરવાજબી પણ, એવી ધારણા પર આગળ વધી હતી કે કોઈ નુકસાન થયું હતું, કે કોઈ અન્યાય કરવામાં આવ્યો હતો. આ ચોક્કસપણે પ્રથમ અરજદારો છે જેમણે મફતમાં શિક્ષિત થયા હોવા બદલ વળતરની માંગ કરી હોય, બાર વર્ષ દરમિયાન જાહેર જનતા દ્વારા ટેકો આપ્યો હોય, અને પછી સાહિત્ય અને વિજ્ઞાનથી સારી રીતે સજ્જ થઈને દુનિયામાં મોકલવામાં આવ્યા હોય. તેઓ તેમના શિક્ષણને એક ઈજા તરીકે રજૂ કરે છે જે તેમને વળતર માટે સરકાર પર દાવો આપે છે, એક ઈજા જેના માટે દુઃખ પહોંચાડવા દરમિયાન તેમને ચૂકવવામાં આવેલા સ્ટાઇપેન્ડ્સ ખૂબ જ અપૂરતા વળતર હતા. અને મને કોઈ શંકા નથી કે તેઓ સાચા છે.

તેઓએ જીવનના શ્રેષ્ઠ વર્ષો તે શીખવામાં બગાડ્યા છે જે તેમને ન તો રોટલી અપાવે છે ન તો આદર. ચોક્કસપણે આપણે આ વ્યક્તિઓને નકામા અને દુઃખી બનાવવાનો ખર્ચ બચાવી શક્યા હોત. ચોક્કસપણે, પુરુષોને જાહેર જનતા માટે બોજ અને તેમના પડોશીઓ માટે તિરસ્કારના પદાર્થો તરીકે ઉછેરી શકાય છે, રાજ્ય માટે થોડા ઓછા ખર્ચે.

પરંતુ આવી આપણી નીતિ છે. આપણે સત્ય અને અસત્ય વચ્ચેના સંઘર્ષમાં પણ તટસ્થ ઊભા રહેતા નથી. આપણે વતનીઓને તેમના પોતાના વારસાગત પૂર્વગ્રહોના પ્રભાવ પર છોડી દેવા માટે સંતુષ્ટ નથી. પૂર્વમાં સાચા વિજ્ઞાનની પ્રગતિને અવરોધતા કુદરતી મુશ્કેલીઓમાં, આપણે આપણી પોતાની બનાવેલી મોટી મુશ્કેલીઓ ઉમેરીએ છીએ. ઈનામો અને પ્રીમિયમ, જે સત્યના પ્રચાર માટે પણ ન આપવા જોઈએ, અમે ખોટા ગ્રંથો અને ખોટા ફિલોસોફી પર ઉડાવીએ છીએ.

આમ કરીને આપણે જે દુષ્ટતાથી ડરીએ છીએ તે જ બનાવી રહ્યા છીએ. આપણે તે વિરોધ કરી રહ્યા છીએ જે આપણને મળતો નથી. અરબી અને સંસ્કૃત કોલેજો પર આપણે જે ખર્ચ કરીએ છીએ તે ફક્ત સત્યના કારણ માટે મૃત નુકસાન નથી. તે ભૂલના ચેમ્પિયનોને ઊભા કરવા માટે ચૂકવવામાં આવતા ઇનામ-નાણાં છે. તે ફક્ત અસહાય સ્થાન-શિકારીઓનો જ નહીં પરંતુ કટ્ટરપંથીઓનો માળો બનાવવાનું કામ કરે છે, જે ઉત્સાહ અને હિત દ્વારા સમાન રીતે પ્રેરિત છે, શિક્ષણની દરેક ઉપયોગી યોજના સામે ચીસો પાડવા માટે. જો હું જે ફેરફારની ભલામણ કરું છું તેના માટે વતનીઓમાં કોઈ વિરોધ હોવો જોઈએ, તો તે વિરોધ આપણી પોતાની પ્રણાલીની અસર હશે. તેનું નેતૃત્વ આપણા સ્ટાઇપેન્ડ્સ દ્વારા સમર્થિત અને આપણી કોલેજોમાં તાલીમ પામેલા વ્યક્તિઓ દ્વારા કરવામાં આવશે. આપણે જેટલો લાંબો સમય આપણો વર્તમાન માર્ગ ચાલુ રાખીશું, તે વિરોધ વધુ જબરજસ્ત બનશે. તે દર વર્ષે આપણે ચૂકવી રહ્યા છીએ તેવા નવા ભરતીઓ દ્વારા મજબૂત થશે. મૂળ સમાજમાંથી, પોતાને છોડી દેવામાં આવે તો, અમને કોઈ મુશ્કેલીઓની apprehension નથી. તમામ ગણગણાટ તે પૂર્વીય હિતમાંથી આવશે જેને આપણે, કૃત્રિમ માધ્યમો દ્વારા, અસ્તિત્વમાં બોલાવ્યું છે અને તાકાતમાં ઉછેર્યું છે.

બીજી એક હકીકત છે જે એકલા સાબિત કરવા માટે પૂરતી છે કે મૂળ લોકોની લાગણી, જ્યારે પોતાને છોડી દેવામાં આવે છે, તે એવી નથી જેવી જૂની પ્રણાલીના સમર્થકો રજૂ કરે છે. સમિતિએ અરબી અને સંસ્કૃત પુસ્તકો છાપવામાં એક લાખ રૂપિયાથી વધુ ખર્ચવાનું યોગ્ય માન્યું છે. તે પુસ્તકો કોઈ ખરીદદારો શોધતા નથી. એક જ નકલનું નિકાલ થાય તેવું ભાગ્યે જ બને છે. વીસ-ત્રણ હજાર ગ્રંથો, તેમાંથી મોટાભાગના ફોલિયો અને ક્વાર્ટો, આ સંસ્થાની પુસ્તકાલયો અથવા તેના બદલે કબાટ-રૂમ ભરે છે. સમિતિ પુસ્તકો આપીને તેમના પૂર્વીય સાહિત્યના વિશાળ સ્ટોકનો અમુક ભાગ છૂટકારો મેળવવાનું સંચાલન કરે છે. પરંતુ તેઓ છાપે છે તેટલી ઝડપથી આપી શકતા નથી. લગભગ વીસ હજાર રૂપિયા દર વર્ષે કાગળના કચરાના તાજા સમૂહો ઉમેરવામાં ખર્ચવામાં આવે છે જેનો સંગ્રહ, કોઈએ વિચારવું જોઈએ, પહેલેથી જ પૂરતો છે. છેલ્લા ત્રણ વર્ષ દરમિયાન આ રીતે લગભગ સાઠ હજાર રૂપિયા ખર્ચવામાં આવ્યા છે. તે ત્રણ વર્ષ દરમિયાન અરબી અને સંસ્કૃત પુસ્તકોના વેચાણમાંથી લગભગ એક હજાર રૂપિયા પણ મળ્યા નથી. તે દરમિયાન, સ્કૂલ બુક સોસાયટી દર વર્ષે સાત કે આઠ હજાર અંગ્રેજી ગ્રંથો વેચી રહી છે, અને છાપકામનો ખર્ચ જ નહીં પરંતુ તેના ખર્ચ પર વીસ ટકાનો નફો પણ મેળવે છે.

હિન્દુ કાયદો મુખ્યત્વે સંસ્કૃત પુસ્તકોમાંથી શીખવાનો છે, અને મુહમ્મદન કાયદો અરબી પુસ્તકોમાંથી શીખવાનો છે, તે હકીકત પર ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, પરંતુ તે પ્રશ્ન પર બિલકુલ અસર કરતું નથી તેવું લાગે છે. સંસદ દ્વારા અમને ભારતના કાયદાઓને નિર્ધારિત કરવા અને પચાવવા માટે આદેશ આપવામાં આવ્યો છે. તે હેતુ માટે અમને કાયદા આયોગની સહાય આપવામાં આવી છે. જલદી કોડ જાહેર કરવામાં આવશે ત્યારે શાસ્ત્રો અને હિદાયા મુન્સિફ અથવા સદર અમીન માટે નકામું બની જશે. હું આશા રાખું છું અને વિશ્વાસ કરું છું કે, મુદ્રાસા અને સંસ્કૃત કોલેજમાં હવે પ્રવેશ મેળવતા છોકરાઓ તેમનો અભ્યાસ પૂર્ણ કરે તે પહેલાં, આ મહાન કાર્ય સમાપ્ત થઈ જશે. ઉછરતી પેઢીને એવી વસ્તુઓની સ્થિતિના દૃષ્ટિકોણથી શિક્ષિત કરવી સ્પષ્ટપણે વાહિયાત હશે જેને આપણે તેમના પુખ્તાવસ્થા સુધી પહોંચતા પહેલા બદલવાનો અર્થ કરીએ છીએ.

પરંતુ હજી પણ બીજી દલીલ છે જે વધુ અસમર્થ લાગે છે. એવું કહેવામાં આવે છે કે સંસ્કૃત અને અરબી તે ભાષાઓ છે જેમાં એકસો મિલિયન લોકોના પવિત્ર પુસ્તકો લખેલા છે, અને તે કારણે તેઓ વિશેષ પ્રોત્સાહનને પાત્ર છે. ચોક્કસપણે ભારતમાં બ્રિટિશ સરકારની ફરજ છે કે તે તમામ ધાર્મિક પ્રશ્નો પર માત્ર સહનશીલ જ નહીં પણ તટસ્થ પણ રહે. પરંતુ એક સાહિત્યના અભ્યાસને પ્રોત્સાહિત કરવું, જેનું આંતરિક મૂલ્ય ઓછું હોવાનું સ્વીકારવામાં આવ્યું છે, ફક્ત એટલા માટે કે તે સાહિત્ય સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિષયો પર સૌથી ગંભીર ભૂલો શીખવે છે, તે કારણ, નૈતિકતા, અથવા તે જ તટસ્થતા સાથે પણ ભાગ્યે જ સુસંગત છે જે, આપણે બધા સહમત છીએ, પવિત્ર રીતે જાળવવામાં આવવી જોઈએ.

તે સ્વીકારવામાં આવ્યું છે કે એક ભાષા ઉપયોગી જ્ઞાનથી વંચિત છે. આપણે તેને શીખવવાની છે કારણ કે તે રાક્ષસી અંધશ્રદ્ધાઓથી ફળદાયી છે. આપણે ખોટો ઇતિહાસ, ખોટું ખગોળશાસ્ત્ર, ખોટી દવા શીખવવાની છે, કારણ કે આપણે તેમને ખોટા ધર્મની સંગતમાં શોધીએ છીએ. આપણે તે લોકોથી દૂર રહીએ છીએ, અને મને વિશ્વાસ છે કે હંમેશા દૂર રહીશું, જેઓ વતનીઓને ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રૂપાંતરિત કરવાના કાર્યમાં રોકાયેલા છે તેમને કોઈ જાહેર પ્રોત્સાહન આપવાથી. અને જ્યારે આપણે આ રીતે કાર્ય કરીએ છીએ, ત્યારે શું આપણે રાજ્યના આવકમાંથી પુરુષોને લાંચ આપી શકીએ કે તેઓ ગધેડાને સ્પર્શ કર્યા પછી પોતાને કેવી રીતે શુદ્ધ કરવાના છે અથવા બકરીને મારવાના અપરાધને પ્રાયશ્ચિત કરવા માટે વેદોના કયા ગ્રંથોનું પુનરાવર્તન કરવાના છે તે શીખવામાં તેમની યુવાનીનો વ્યય કરે?

પૂર્વીય શિક્ષણના હિમાયતીઓ દ્વારા એવું માની લેવામાં આવે છે કે આ દેશનો કોઈ પણ વતની અંગ્રેજીનું માત્ર એક જ્ઞાન મેળવી શકશે નહીં. તેઓ આ સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કરતા નથી. પરંતુ તેઓ તેને સતત ઇશારો કરે છે. તેઓ તેમના વિરોધીઓ ભલામણ કરે છે તે શિક્ષણને માત્ર એક સ્પેલિંગ-બુક શિક્ષણ તરીકે નિયુક્ત કરે છે. તેઓ તેને અવિવાદિત તરીકે માની લે છે કે પ્રશ્ન એક બાજુ હિન્દુ અને અરેબિયન સાહિત્ય અને વિજ્ઞાનના ગહન જ્ઞાન અને બીજી બાજુ અંગ્રેજીના મૂળભૂત તત્વોના સપાટીય જ્ઞાન વચ્ચેનો છે. આ માત્ર એક ધારણા નથી, પરંતુ તમામ કારણ અને અનુભવની વિરુદ્ધ એક ધારણા છે. આપણે જાણીએ છીએ કે તમામ રાષ્ટ્રોના વિદેશીઓ આપણી ભાષા એટલી પૂરતી શીખે છે કે તેમાં સમાવિષ્ટ તમામ સૌથી ગુપ્ત જ્ઞાનની પહોંચ મેળવી શકે - આપણા સૌથી રૂઢિગત લેખકોની વધુ નાજુક કૃપાનો પણ આનંદ લઈ શકે. આ શહેરમાં જ એવા વતનીઓ છે જેઓ અંગ્રેજી ભાષામાં પ્રવાહ અને ચોકસાઈ સાથે રાજકીય કે વૈજ્ઞાનિક પ્રશ્નોની ચર્ચા કરવા માટે તદ્દન સક્ષમ છે. મેં જે પ્રશ્ન પર હું અત્યારે લખી રહ્યો છું તેની ચર્ચા મૂળ સજ્જનો દ્વારા ઉદારતા અને બુદ્ધિથી સાંભળી છે જે જાહેર શિક્ષણ સમિતિના કોઈપણ સભ્યને શ્રેય આપશે. ખરેખર, ખંડના સાહિત્યિક વર્તુળોમાં પણ, કોઈ વિદેશીને શોધવું અસામાન્ય છે જે ઘણા હિન્દુઓમાં જોવા મળે છે તેના જેટલી સરળતા અને સચોટતા સાથે પોતાને અંગ્રેજીમાં વ્યક્ત કરી શકે.

મને લાગે છે કે કોઈ પણ દલીલ કરશે નહીં કે અંગ્રેજી એક અંગ્રેજ માટે ગ્રીક જેટલું મુશ્કેલ છે. છતાં એક બુદ્ધિશાળી અંગ્રેજી યુવાન, આપણા કમનસીબ વિદ્યાર્થીઓ સંસ્કૃત કોલેજમાં જે વર્ષો પસાર કરે છે તેના કરતાં ઘણા ઓછા વર્ષોમાં, શ્રેષ્ઠ ગ્રીક લેખકોની રચનાઓ વાંચવા, માણવા અને નકલ કરવામાં પણ અસહાય રીતે સક્ષમ બને છે. હેરોડોટસ અને સોફોકલ્સ વાંચવા માટે અંગ્રેજી યુવાનને સક્ષમ કરે છે તેના અડધાથી પણ ઓછા સમયમાં હિન્દુને હ્યુમ અને મિલ્ટન વાંચવા માટે સક્ષમ બનાવવો જોઈએ.

મેં જે કહ્યું છે તેનો સારાંશ આપવા માટે. હું માનું છું કે તે સ્પષ્ટ છે કે આપણે ૧૮૧૩ના સંસદના અધિનિયમ દ્વારા બંધાયેલા નથી, કે આપણે કોઈ સ્પષ્ટ અથવા ગર્ભિત વચન દ્વારા બંધાયેલા નથી, કે આપણે આપણા ભંડોળનો ઉપયોગ જેમ આપણે પસંદ કરીએ તેમ કરવા માટે મુક્ત છીએ, કે આપણે તેમને તે શીખવવામાં ઉપયોગ કરવો જોઈએ જે જાણવા માટે શ્રેષ્ઠ મૂલ્યવાન છે, કે અંગ્રેજી સંસ્કૃત અથવા અરબી કરતાં વધુ જાણવા યોગ્ય છે, કે વતનીઓ અંગ્રેજી શીખવા માટે ઉત્સુક છે, અને સંસ્કૃત અથવા અરબી શીખવા માટે ઉત્સુક નથી, કે ન તો કાયદાની ભાષાઓ તરીકે કે ન તો ધર્મની ભાષાઓ તરીકે સંસ્કૃત અને અરબીને અમારા પ્રોત્સાહનને કોઈ વિશેષ દાવો નથી, કે આ દેશના વતનીઓને સંપૂર્ણપણે સારા અંગ્રેજી વિદ્વાનો બનાવવાનું શક્ય છે, અને તે આ અંત તરફ આપણા પ્રયત્નો નિર્દેશિત કરવા જોઈએ.

એક મુદ્દા પર હું તે સજ્જનો સાથે સંપૂર્ણ રીતે સહમત છું જેમના સામાન્ય મંતવ્યોની હું વિરુદ્ધ છું. હું તેમની સાથે અનુભવું છું કે આપણા મર્યાદિત સાધનો સાથે, લોકોના શરીરને શિક્ષિત કરવાનો પ્રયાસ કરવો આપણા માટે અશક્ય છે. આપણે હાલમાં એક વર્ગ બનાવવાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કરવો જોઈએ જે આપણા અને આપણે જે લાખો પર શાસન કરીએ છીએ તેમની વચ્ચે દુભાષિયા બની શકે; લોહી અને રંગમાં ભારતીય, પરંતુ સ્વાદ, મંતવ્યો, નૈતિકતા અને બુદ્ધિમાં અંગ્રેજી વ્યક્તિઓનો એક વર્ગ. તે વર્ગ પર આપણે દેશની બોલીઓને શુદ્ધ કરવાનું છોડી શકીએ, તે બોલીઓને પશ્ચિમી નામકરણમાંથી ઉધાર લીધેલા વિજ્ઞાનની શરતોથી સમૃદ્ધ કરી શકીએ, અને તેમને ધીમે ધીમે વસ્તીના મોટા સમૂહ સુધી જ્ઞાન પહોંચાડવા માટે યોગ્ય વાહનો બનાવી શકીએ.

હું તમામ હાલના હિતોનું સખત રીતે સન્માન કરીશ. હું તમામ વ્યક્તિઓ સાથે ઉદારતાથી પણ વ્યવહાર કરીશ જેમની પાસે નાણાકીય જોગવાઈની વાજબી અપેક્ષા હતી. પરંતુ હું તે ખરાબ પ્રણાલીના મૂળમાં હડતાલ કરીશ જે અત્યાર સુધી આપણા દ્વારા પોષવામાં આવી છે. હું તરત જ અરબી અને સંસ્કૃત પુસ્તકોનું છાપકામ બંધ કરીશ. હું કલકત્તામાં મુદ્રાસા અને સંસ્કૃત કોલેજ નાબૂદ કરીશ. બનારસ બ્રાહ્મણ શિક્ષણનું મહાન કેન્દ્ર છે; દિલ્હી અરબી શિક્ષણનું છે. જો આપણે બોનારસ ખાતેની સંસ્કૃત કોલેજ અને દિલ્હી ખાતેની મુહમ્મદન કોલેજ જાળવી રાખીએ, તો મારા મતે, પૂર્વીય ભાષાઓ માટે અમે પૂરતું અને પૂરતા કરતાં ઘણું વધારે કરીએ છીએ. જો બનારસ અને દિલ્હી કોલેજો જાળવી રાખવામાં આવે, તો હું ઓછામાં ઓછું ભલામણ કરીશ કે હવે પછી ત્યાં સમારકામ કરનારા કોઈપણ વિદ્યાર્થીઓને કોઈ સ્ટાઇપેન્ડ આપવામાં આવશે નહીં, પરંતુ લોકોને શિક્ષણની હરીફ પ્રણાલીઓ વચ્ચે તેમની પોતાની પસંદગી કરવા માટે છોડી દેવામાં આવશે, અમને જે જાણવાની કોઈ ઇચ્છા નથી તે શીખવા માટે અમારા દ્વારા લાંચ આપવામાં આવશે નહીં.

આ રીતે આપણા નિકાલ પર મૂકવામાં આવશે તે ભંડોળ અમને કલકત્તામાં હિન્દુ કોલેજને મોટું પ્રોત્સાહન આપવા માટે સક્ષમ બનાવશે, અને ફોર્ટ વિલિયમ અને આગ્રાના પ્રેસિડેન્સીઝ દરમિયાન મુખ્ય શહેરોમાં શાળાઓ સ્થાપિત કરશે જેમાં અંગ્રેજી ભાષા સારી રીતે અને સંપૂર્ણ રીતે શીખવી શકાય.

જો હિઝ લોર્ડશિપ ઇન કાઉન્સિલનો નિર્ણય એવો હશે જે હું અપેક્ષા રાખું છું, તો હું ખૂબ ઉત્સાહ અને તત્પરતાથી મારી ફરજોનું પ્રદર્શન શરૂ કરીશ. બીજી બાજુ, જો સરકારનો અભિપ્રાય હોય કે વર્તમાન પ્રણાલી યથાવત રહેવી જોઈએ, તો હું વિનંતી કરું છું કે મને સમિતિની ખુરશી પરથી નિવૃત્ત થવાની પરવાનગી આપવામાં આવે. મને લાગે છે કે હું ત્યાં સહેજ પણ ઉપયોગી થઈ શકતો નથી. મને એ પણ લાગે છે કે હું જે દૃઢપણે માનું છું કે તે માત્ર એક ભ્રમણા છે તેને હું મારી સંમતિ આપીશ. હું માનું છું કે વર્તમાન પ્રણાલી સત્યની પ્રગતિને વેગ આપવાનું નહીં પણ સમાપ્ત થતી ભૂલોના કુદરતી મૃત્યુને વિલંબિત કરવાનું વલણ ધરાવે છે. હું માનું છું કે હાલમાં આપણને જાહેર શિક્ષણ બોર્ડના આદરણીય નામનો કોઈ અધિકાર નથી. અમે જાહેર નાણાંનો વ્યય કરવા માટેનું એક બોર્ડ છીએ, પુસ્તકો છાપવા માટે જે કાગળ પર છાપવામાં આવ્યા છે તેના કરતાં ઓછા મૂલ્યના છે જ્યારે તે કોરો હતો - વાહિયાત ઇતિહાસ, વાહિયાત અધ્યાત્મશાસ્ત્ર, વાહિયાત ભૌતિકશાસ્ત્ર, વાહિયાત ધર્મશાસ્ત્રને કૃત્રિમ પ્રોત્સાહન આપવા માટે - એવા વિદ્વાનોની જાતિ ઊભી કરવા માટે જેઓ તેમની શિષ્યવૃત્તિને એક અવરોધ અને ડાઘ માને છે, જેઓ તેમનું શિક્ષણ મેળવતી વખતે જાહેર જનતા પર જીવે છે, અને જેમનું શિક્ષણ તેમના માટે એટલું નકામું છે કે, જ્યારે તેઓએ તે મેળવી લીધું છે, ત્યારે તેઓએ કાં તો ભૂખ્યા રહેવું પડશે અથવા તેમના બાકીના જીવન માટે જાહેર જનતા પર જીવવું પડશે. આ મંતવ્યો રાખીને, હું સ્વાભાવિક રીતે એક સંસ્થાની જવાબદારીમાં તમામ હિસ્સો નકારવાની ઇચ્છા રાખું છું, જેને, જો તે તેની સમગ્ર કાર્યવાહીની રીત બદલતી નથી, તો હું માત્ર નકામું જ નહીં, પણ સકારાત્મક રીતે હાનિકારક માનવું જ જોઇએ.